Enter The Ninja: ZefとBoganとヤンキーと日本

Zef（ゼフ）は、ひとつの社会的カテゴリーのように見える言葉だ。ところが掘り下げてみると、南アフリカのアフリカーンス語圏の文化、アパルトヘイト、階級、音楽、自動車、そしてDie Antwoord（ダイ・アントワード）の世界的な成功までが絡み合っている。オーストラリアのbogan（ボーガン）、イギリスのchav（チャヴ）、アメリカのredneck（レッドネック）などと比較されることもある。ただし、zefは単純に「南アフリカ版bogan」というわけではない。その歴史には、南アフリカならではの事情がある。そしてboganと同じように、もともとは侮蔑的だった言葉が、やがて文化的なアイデンティティとして再利用されるようになった。

Zefとは？

Zefは、南アフリカのアフリカーンス語のスラングで、「庶民的」「下品」「洗練されていない」「悪趣味」「時代遅れ」といったものと結びついてきた言葉だ。語源については完全に決着しているわけではないが、Ford Zephyr（フォード・ゼファー）という自動車との関係を指摘する説が広く知られており、言語学の研究でも支持されている。特に、改造されたZephyrは、車をカスタマイズし、派手に走らせる若い男性たちと結びついた。つまり、もともとのzefは褒め言葉ではなかった。

労働者階級の白人南アフリカ人を指す言葉として使われ、「安っぽい」「趣味が悪い」「社会的に劣る」といったイメージとも結びついていた。1980年代から1990年代にかけて、zefと呼ばれることは一般的に侮辱だった。ところが、それが変わっていく。

侮辱からアイデンティティへ

zefが大きく変化していった背景には、1994年のアパルトヘイト終結がある。アパルトヘイト時代、アフリカーナーを含む白人南アフリカ人は政治的・社会的に特権的な立場にあった。1994年以降、その白人、とりわけアフリカーンス語を話す人々のアイデンティティは、まったく違う社会の中で再構築される必要が生じた。

Hannelie MarxとViola Miltonの研究は、この変化の中でzef文化が新しい白人アフリカーンス人のアイデンティティを作り、表現する方法のひとつになったことを論じている。つまり、zefは単なる「貧しい人たちの悪趣味」ではなくなった。意識的に演じるアイデンティティになったのである。

古いファッション、改造車、派手なアクセサリー、安っぽく見える物、スラング、下品な言葉、キッチュなデザイン、そして意図的に過剰な振る舞い。社会的に「恥ずかしい」と見なされていたものを、あえて文化的な材料として使った。「まともな人」が嫌がるものを、あえて格好よくしてしまう。そこには、そんな逆転があった。

そしてDie Antwoordが登場した

zefを世界的に知られるようにした最大の出来事のひとつが、2009年から2010年にかけてのDie Antwoordの登場だった。ケープタウン出身のグループDie Antwoordは、2009年に「Zef Side」のビデオを発表し、その後「Enter the Ninja」を発表した。インターネットを通じて映像が世界中に広がり、南アフリカのzefという言葉を、世界の観客が突然知ることになった。Die AntwoordのNinjaと¥o-Landi Vi$$erは、労働者階級的なイメージ、アフリカーンス語と英語のスラング、レイヴ、ヒップホップ、ファッション、ユーモア、性的表現、暴力、そして意図的に悪趣味な視覚表現を極端な形で組み合わせた。

ただし、ここでは重要な区別がある。Die Antwoordがzefを発明したわけではない。zefはDie Antwoord以前から存在していた。彼らがやったのは、zefを極端に様式化し、芸術と商業の世界を通して国際的に知られるスタイルへと変えたことだ。Jack Parow（ジャック・パロウ）も、アフリカーンス語のラップと派手なビジュアル・スタイルでzefを代表する存在となった。

そのため、研究者たちはDie AntwoordとJack Parowだけをzefそのものとするのではなく、アフリカーンス語のポピュラー文化における、より広い変化の一部として捉えている。

Zefはどんな格好をするのか？

zefに公式の制服があるわけではない。一般的にzefと結びつけられてきたものには、

改造車や目立つ自動車
大音量の音楽や強力なサウンドシステム
鮮やかな色
ゴールドのアクセサリー
トラックスーツやスポーツウェア
マレットなど、あえて流行から外れた髪型
大きすぎたり、組み合わせがちぐはぐだったりする服
キッチュなインテリア
アフリカーンス語のスラング
意図的な下品さ
古いポップカルチャーと新しいポップカルチャーの混在

などがある。

研究では、こうしたスタイルを、さまざまな「文化的な残骸」を積み重ねたものとして説明している。

古い音楽、古いファッション、世界各地のポップカルチャー、そして南アフリカ独自の文化的要素を、上品に整理するのではなく、意図的に混ぜ合わせる。だからzefは、必ずしも「貧しそうに見せる」ことではない。むしろ、洗練されていないように見えることを、意図的に、派手に、そして誇らしく見せる文化ともいえる。

Zefとbogan

ここからがBogue Strayaにとって特に面白いところだ。zefとboganには、本当に似ている部分がある。どちらも、もともとは侮辱的な言葉だった。どちらも「洗練されていない人」というイメージと結びついていた。どちらも、服装、髪型、車、音楽、話し方、振る舞いなどに関するステレオタイプを生み出した。そしてどちらも、最初は外部の人間が対象を見下すために使った言葉だった。ところが、その対象となった人々自身が、その言葉を使い始めた。

オーストラリア国立辞典センターの研究によると、boganが人を指す言葉として使われた最初期の例は1985年までさかのぼり、1980年代後半から1990年代初めにかけて全国的に広がった。その後、boganは単なる社会階層を示す言葉ではなく、文化的アイデンティティとしても使われるようになった。

zefとboganの比較は、実際に学術研究でも行われている。zefについての研究では、オーストラリアのbogan、アメリカのredneck、イギリスのchavとの比較が明示的に取り上げられている。しかし、両者を同一視することはできない。boganはオーストラリア英語とオーストラリアの労働者階級・郊外文化の中で発展した。一方、zefにはアフリカーンス語のアイデンティティ、アパルトヘイト、そしてアパルトヘイト後の白人南アフリカ人のアイデンティティという、より特殊な歴史がある。

だから、zefは「南アフリカ版bogan」ではない。ただし、boganとzefが遠い親戚のような文化である、という比較には十分な意味がある。

Zefと日本のヤンキー

日本のyankiiとの比較も面白い。ただし、ここでも注意が必要だ。日本のヤンキー文化は、特に1970年代後半から1980年代にかけて発展した若者の反抗文化と結びついている。不良少年文化、改造された制服、リーゼント、バイク、ロックンロール的なイメージなどが特徴となり、tsuppari（ツッパリ）文化や、場合によっては暴走族とも結びついていた。見た目にはかなり似たところがある。

どちらにも、

カスタマイズされた乗り物
特徴的な髪型
誇張された服装
反抗的な振る舞い
若者文化
「まとも」な社会の外見を意図的に拒否するスタイル

が見られる。

しかし、社会的な意味は違う。ヤンキーは基本的に、日本の若者の反抗・不良文化と結びついている。一方、zefは階級、アフリカーンス語のアイデンティティ、そして白人南アフリカ人が歴史的に置かれてきた立場と、はるかに強く結びついている。

したがって、日本のヤンキーを「日本版zef」とすることはできない。ただし、両者にはもうひとつ興味深い共通点がある。かつて社会的に問題視されたスタイルが、ポピュラー文化の中で懐古的、ユーモラス、あるいは商業的に魅力のあるものへと変化していったことだ。

Chavとredneckは？

イギリスのchavも比較対象として分かりやすい。Cambridge Dictionaryはchavを、服装、話し方、行動などが低い社会階級や低い教育水準を示すと考えられる人を指す、侮辱的なイギリス英語の言葉として定義している。

これは、zefが持っていた古い侮蔑的な意味にかなり近い。一方、アメリカのredneckは、農村部や労働者階級の白人アメリカ人と強く結びついている。この言葉も、侮辱として使われる一方で、自分自身を表す誇りある言葉として使われる場合がある。つまり、外から見ると似ている部分があっても、それぞれの言葉には固有の歴史がある。

文化	国	当初の主な意味	その後の展開
Zef	南アフリカ	特に白人アフリカーンス語文化における庶民的・「普通」のイメージ	再利用され、独自の南アフリカ文化として様式化
Bogan	オーストラリア	洗練されていない、粗野な人物。もともと低い社会階層との関連が強かった	より広い文化的アイデンティティとなり、誇りをもって自称する場合もある
Yankii	日本	反抗的・不良的な若者	懐古的・商業的な若者文化のスタイルにもなった
Chav	イギリス	階級や若者を侮蔑する言葉	強い階級的意味を残しながら、一部では再利用されている
Redneck	アメリカ	農村部・労働者階級の白人	侮辱的な用法と、誇りをもった自称の両方がある

共通点は確かにある。

しかし、歴史はそれぞれ違う。だから、zefを単純に「bogan」と訳してしまうと、この言葉の最も面白い部分が失われる。

南アフリカの変化でzefも変わったのか？

答えは「変わった。ただし単純ではない」だ。南アフリカそのものが、zefが生まれたころから大きく変化している。アパルトヘイトは1994年に終わった。

その後、南アフリカでは政治、経済、社会が大きく変化した。一部の時期には貧困が減少し、基礎的サービスへのアクセスも改善した。一方で、深刻な経済格差と失業問題は現在も残っている。Statistics South Africaによると、2025年第4四半期の公式失業率は31.4％だった。ただし、こうした問題が直接「新しいzef」を作り出した、と単純に説明できる証拠はない。研究から分かるのは、zefの意味そのものが変化したことだ。かつての侮辱が、意識的に演じられるアイデンティティになった。

アパルトヘイト後の社会では、白人アフリカーンス語話者が、それまでのアフリカーナー・アイデンティティをどう捉え直すかという問題が生じた。zefは、その問題をパロディ、下品さ、異文化の混合、自己嘲笑などを通して表現する方法のひとつになった。現在の研究でも、zefはポスト・アパルトヘイト時代の白人アフリカーンス語文化とアイデンティティの表現として扱われている。

したがって、南アフリカの社会問題や社会変化はzefが発展した背景の一部ではある。しかし、それらがzefを一方向に変化させた、とまでは言えない。もうひとつ重要な変化がある。世界の多くの人にとって、zefという言葉がDie Antwoordとほとんど同義になってしまったことだ。これは少し皮肉でもある。

本来もっと広い南アフリカ文化の現象が、2人のミュージシャンと数本のミュージックビデオ、そして極端に様式化されたビジュアルに縮小されてしまうからだ。bogan文化を、ひとつのテレビ番組だけで説明するようなものだ。

日本とのつながりはあるのか？

日本のヤンキー文化がzefの発展に直接影響したという証拠は、今回確認した資料からは見つからない。しかし、Die Antwoordを通じた日本との実際の接点はある。2012年、Die Antwoordのアルバム『Tension』は、日本のGood Smile Companyとの関係の中で展開され、同社はグループのキャラクターEvil Boyを使った商品展開にも関わった。また、Die Antwoordのzef的なスタイルが日本の若者文化に届いていたことを示す例もある。

2012年のTokyo Fashionのストリート・ファッション記事では、新宿で撮影された若い女性が、好きな音楽グループのひとつとしてDie Antwoordを挙げている。これは、世界的なポップカルチャーを通じてzefが日本に届いていたことを示す資料だ。ただし、これをもって日本にzef文化が成立したということはできない。そこは区別する必要がある。

結局、zefはboganなのか？

違う。しかし、比較する価値は大いにある。Boganとzefは、ポピュラー文化で何度も起こってきた現象を示している。まず、ある集団に外部から侮蔑的な名前が付けられる。その言葉にステレオタイプが積み重なる。そして、そう呼ばれた人々自身が、そのステレオタイプを利用し始める。ミュージシャン、コメディアン、作家、アーティストが、それを文化的な素材に変えていく。やがて、侮辱だった言葉がアイデンティティの証になることがある。

もちろん、それによって元々の階級的な偏見が消えるわけではない。ただ、その言葉で呼ばれていた人々が、自分たちをどう表現するかを取り戻すことはできる。そして、それこそがzefの最も面白いところかもしれない。「普通」「庶民的」と呼ばれたものを取り上げて、こう問いかけたのだ。「普通であることが、最初から目的だったらどうだ？」