Bogue

ここがちょっとややこしい。 まず、みんなが思い浮かべる“典型的ボーガン像”はこんな感じだ。マレットヘア＋ネルシャツ（フランノ）＋タンクトップ＋黒ジーンズ／ショーツ＋ブーツかビーチサンダル＋タトゥー＋ビール＋ユート（軽トラ的なやつ）＋爆音ミュージック。 このイメージがあまりにも強烈だから、 自分はボーガンじゃないと思ってる人でさえ、 「はいはい、あの感じね」と即理解できる。 でも、最近の研究では“本当の定義”はそこじゃないと言われている。ボーガン＝低所得層 ……ではない。 お金持ちでもボーガンになれる。高学歴でもボーガンになれる。バリバリのプロフェッショナルでもボーガンになれる。大学卒で年収6桁の人が「CUB（Cashed-Up Bogan＝金持ちボーガン）」と呼ばれることもあるくらい。このCUBの登場はかなり重要で、“貧しい＝ボーガン”というイメージを完全にぶち壊した。 より正確な区別は、経済力よりも文化的なセンス（カルチャー・キャピタル）にあるらしい。つまり、ざっくり言うとこうだ。お金はあっても、センスがあるとは限らない。 そしてオーストラリアは、このギャップをネタにしてめちゃくちゃ楽しんでいる国でもある。

This is where things get complicated. The classic visual stereotype is: Mullet + flanno + singlet + black jeans/shorts + boots/thongs + tattoos + beer + ute + loud music. The stereotype is so powerful that even people who don’t identify as bogans know exactly what the image means. But researchers increasingly point out that the real definition isn’t socioeconomic status. A wealthy person can be a bogan. An educated person can be a bogan. A professional can be a bogan. A person with a university degree and a six-figure salary can apparently be a CUB — “cashed-up bogan.” The rise of the CUB was particularly important because it broke…

This may actually be the deepest subject behind the whole phenomenon. Australia traditionally likes to imagine itself as an egalitarian society where the wealthy and working class can sit together in the pub and have a beer. Consequently, Australians have historically been uncomfortable talking explicitly about class. “Bogan” provides a sneaky alternative. Instead of saying: “That person is working class.” people can say: “They’re a bit bogan.” Instead of saying: “I dislike their cultural tastes.” they can say: “That’s bloody bogan.” Sociologists Steve Threadgold and Jessica Gerrard have argued that figures such as the bogan and the hipster function as proxies for class in Australian public culture. The bogan represents…

伝統的なボーガン像が大きく見落としているのが、 男性ばかりにフォーカスしてしまう偏り。実際には、 しっかりとした“女性ボーガン”のアーキタイプ（典型像）が存在する。 思い浮かべてほしいのはこんなスタイル。 つまり、 ボーガン女性は“強さ・派手さ・実用性・ユーモア”のミックス。 “Sheila”の文化的復活とボーガン・フェミニズム 最近興味深いのが、 “sheila（女性）”という言葉の再評価。かつては軽い俗語だったこの言葉が、 現代では一部の論者によって “ボーガン・フェミニズム” の象徴として語られている。 これは何かというと—— こうしたものを女性が堂々と再主張する動き。つまり、 ボーガン女性は“粗野なステレオタイプ”ではなく、 オーストラリア文化の中で独自の強さを持つ存在として再評価されている。 ボーガン女性は文化の“もうひとつの心臓部” 男性ボーガンが車・音楽・マレットで文化を動かすなら、 女性ボーガンはファッション・テレビ文化・日常のユーモアで文化を動かす。どちらも、 オーストラリアの“普通の人”のリアルな姿を映す鏡。 The sheila is returning to Australian culture, riding on a new wave of ‘bogan feminism’

One thing traditional bogan imagery gets wrong is its obsession with men. There is a substantial female bogan archetype. Think: And there is currently an interesting cultural revival around “sheila”, with commentators describing a contemporary “bogan feminism” that reclaims toughness, Australianness and working-class identity. The sheila is returning to Australian culture, riding on a new wave of ‘bogan feminism’

If you wanted to identify one area in which bogan culture becomes genuinely subcultural, I’d choose cars. Particularly: Australia developed a particularly distinctive form of working-class car culture around the Holden–Ford rivalry. The ute is especially significant. It is simultaneously: work vehicle + family vehicle + status symbol + masculine identity + recreational toy. And then there is the Australian phenomenon of the hoon. The hoon and the bogan aren’t identical, but they overlap heavily.